Pendahuluan
Sejak awal kehadirannya, Islam telah memberikan perhatian yang amat besar terhadap penyelenggaraan pendidikan dalam makna yang luas. Tentu saja bukan suatu kebetulan apabila wahyu pertama yang diterima oleh Nabi Muhammad saw. adalah perintah “membaca” yang—secara tidak langsung—mengandung implikasi pendidikan.
Urgensi pendidikan dijumpai dalam pelbagai ayat melalui aneka ungkapan, baik berbentuk statement, pertanyaan, maupun kisah. Di samping itu, secara spesifik lagi, terdapat 842 kata dalam al-Quran yang terambil dari akar ع – ل – م.[1] Kesemua itu merupakan indikasi betapa urgen dan luar biasanya perhatian Islam terhadap pendidikan.[2] Al-Quran melihat pendidikan sebagai sarana yang sangat strategis untuk mengangkat serta meningkatkan harakat manusia dari keterpurukannya, seperti yang dijumpai pada abad jahiliyah.[3] Hal ini dapat dipahami, karena dalam pendidikan, seseorang akan memiliki bekal untuk memasuki lapangan kerja, merebut berbagai kesempatan dan peluang yang menjanjikan masa depan, dan tidak mudah diperalat oleh manusia lain.[4] Ajaran Islam, sebagaimana terkandung dalam kitab suci al-Quran dan Sunnah Rasulullah saw.—meminjam ungkapan Muhaimin—yang “kaya akan fundamental doctrines dan fundamental values dalam berbagai aspek kehidupan manusia”,[5] semenjak dahulu, para ulama pemerhati dan pengembang pendidikan Islam selalu mencurahkan daya-upaya untuk menangkap serta menggalinya dari aspek kependidikan. Menurut Muhaimin, salah satu model penggalian serta pengkajian yang dilakukan oleh para ulama terhadap aspek tersebut adalah model perenial-esensialis kontekstual. Yang dimaksudkan dalam hal ini adalah:
... upaya memahami ajaran-ajaran dan nilai-nilai dasar yang terkandung dalam Al-Qur`an dan al-Sunnah al-shahihah dengan mengikutsertakan dan mempertimbangkan khazanah intelektual muslim klasik di bidang pendidikan, serta mencermati kesulitan-kesulitan dan kemudahan-kemudahan yang ditawarkan oleh dunia pendidikan modern.[6] Meskipun demikian, pengkajian ayat-ayat al-Quran dari aspek kependidikan—khususnya tentang pengembangan strategi pendidikan Islam—secara tematik, menurut hemat penulis, belumlah banyak dilakukan oleh para penulis tafsir di Indonesia. Hal itu dapat dibuktikan dengan masih langkanya karya tulis di bidang tafsir tentang ayat-ayat pendidikan (āyāt al-tarbawiy) jika dibandingkan dengan karya tulis (pustaka) di bidang tafsir ayat-ayat teologi, hukum, sosial, dan sebagainya.
Berdasarkan pemikiran tersebut, tulisan ini mencoba untuk meng-explore serta “menangkap ide-ide dasar” komponen ayat-ayat al-Quran yang mengisyaratkan pengembangan pendidikan Islam.
Teks Ayat (Q.S. al-Ḥasyr: 18; al-‘Alaq: 1—5; dan al-Mu`minūn: 12—14)
1. Q.S. al-Ḥasyr: 18:
$pkš‰r'¯»tƒ šúïÏ%©!$# (#qãZtB#uä (#qà)®?$# ©!$# öÝàZtFø9ur Ó§øÿtR $¨B ôMtB£‰s% 7‰tóÏ9 ( (#qà)¨?$#ur ©!$# 4 ¨bÎ) ©!$# 7ŽÎ7yz $yJÎ/ tbqè=yJ÷ès? ÇÊÑÈ
2. Q.S. al-‘Alaq: 1—5:
ù&tø%$# ÉOó™$$Î/ y7În/u‘ “Ï%©!$# t,n=y{ ÇÊÈ t,n=y{ z`»|¡SM}$# ô`ÏB @,n=tã ÇËÈ ù&tø%$# y7š/u‘ur ãPtø.F{$# ÇÌÈ “Ï%©!$# zO¯=tæ ÉOn=s)ø9$$Î/ ÇÍÈ zO¯=tæ z`»|¡SM}$# $tB óOs9 ÷Ls>÷ètƒ ÇÎÈ
3. Q.S. al-Mu`minūn: 12—14:
ô‰s)s9ur $oYø)n=yz z`»|¡SM}$# `ÏB 7's#»n=ß™ `ÏiB &ûüÏÛ ÇÊËÈ §NèO çm»oYù=yèy_ ZpxÿôÜçR ’Îû 9‘#ts% &ûüÅ3¨B ÇÊÌÈ ¢OèO $uZø)n=yz spxÿôÜ‘Z9$# Zps)n=tæ $uZø)n=y‚sù sps)n=yèø9$# ZptóôÒãB $uZø)n=y‚sù sptóôÒßJø9$# $VJ»sàÏã $tRöq|¡s3sù zO»sàÏèø9$# $VJøtm: ¢OèO çm»tRù't±Sr& $¸)ù=yz tyz#uä 4 x8u‘$t7tFsù ª!$# ß`|¡ômr& tûüÉ)Î=»sƒø:$# ÇÊÍÈ
Terjemah
1. Q.S. al-Ḥasyr: 18:
Hai orang-orang yang beriman, bertakwalah kepada Allah dan hendaklah setiap diri memperhatikan apa yang telah diperbuatnya untuk hari esok (akhirat); dan bertakwalah kepada Allah, sesungguhnya Allah Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan.
2. Q.S. al-‘Alaq: 1—5:
Bacalah dengan (menyebut) nama Tuhanmu yang menciptakan.
Dia telah menciptakan manusia dari segumpal darah.
Bacalah, dan Tuhanmulah yang Maha Pemurah,
yang mengajar (manusia) dengan perantaran kalam
Dia mengajar kepada manusia apa yang tidak diketahuinya.
3. Q.S. al-Mu’minūn: 12—14:
Dan Sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia dari suatu saripati (berasal) dari tanah.
kemudian Kami jadikan saripati itu air mani (yang disimpan) dalam tempat yang kokoh (rahim).
Kemudian air mani itu Kami jadikan segumpal darah, lalu segumpal darah itu Kami jadikan segumpal daging, dan segumpal daging itu Kami jadikan tulang belulang, lalu tulang belulang itu Kami bungkus dengan daging. Kemudian Kami jadikan dia makhluk yang (berbentuk) lain. Maka Mahasucilah Allah, Pencipta yang paling baik.
Tafsir
1. Urgensi Strategi
Q.S. al-Ḥasyr: 18:
$pkš‰r'¯»tƒ šúïÏ%©!$# (#qãZtB#uä (#qà)®?$# ©!$# öÝàZtFø9ur Ó§øÿtR $¨B ôMtB£‰s% 7‰tóÏ9 ( (#qà)¨?$#ur ©!$# 4 ¨bÎ) ©!$# 7ŽÎ7yz $yJÎ/ tbqè=yJ÷ès? ÇÊÑÈ
Jumhur
mufassirīn, tampaknya sepakat bahwa ayat di atas menyuruh orang-orang beriman agar mengevaluasi persiapannya berupa amal-amal saleh untuk mengarungi kehidupan hari esok (akhirat). Al-Ḍahhāk dan Qatādah, misalnya, berkata bahwa
"مَا قَدَّمَتْ لِغَدٍ" bermakna
يوم القيامة .[7] Menurut al-Asfahāniy, naẓr dalam ayat itu dapat berarti “al-ta`ammul wa al-fakhṣ”, yakni melakukan perenungan atau pengujian/pemerikasaan secara cermat dan mendalam. Kata tersebut juga bisa berarti “taqlīb al-baṣar wa al-baṣīrah li idrāk al-syai` wa ru`yatih”, yakni melakukan perubahan pandangan (perspektif) dan cara penalaran (kerangka pikir) untuk menangkap dan melihat sesuatu. Termasuk di dalamnya adalah berpikir dan berpandangan alternatif serta mengkaji serta mengembangkan ide-ide, rencana kerja, atau strategi yang telah dibuat dari berbagai perspektif untuk mengantisipasi masa depan yang lebih baik.
Dinyatakan oleh ayat di atas, perintah melakukan
naẓr, diapit oleh kalimat
“ittaqū Allāh”. Demikian pula sesudahnya. Menurut Muhaimin, ini menyiratkan makna sebelum seseorang melakukan
naẓr, sebenarnya sudah berusaha melakukan perbuatan-perbuatan baik dan menghindari perubatan-perbuatan negatif. Namun, ia masih disuruh untuk melakaukan
naẓr; melakukan penilaian secara cermat dan akurat terhadap proses hasil kerja sebelumnya, atau bahkan melakukan perubahan cara pandang dan kerangka pikir karena tantangan-tantangan yang bakal dihadapinya jauh lebih berbeda daripada priode sebelumnya. Dengan demikian, ia diharapkan dapat melakukan perbaikan-perbaikan terhadap sisi-sisi yang dianggap kurang baik untuk melangkah ke arah yang lebih baik.
[8] Menurut hemat penulis, ruh dari ayat ini (juga ayat-ayat yang dipaparkan nanti) dapat memaknai pentingnya strategi dalam aktivitas pendidikan. Hal itu dikarenakan pendidikan bagi umat manusia merupakan sistem dan cara untuk meningkatkan kualitas hidup dalam segala bidang. Hampir tidak ada kelompok manusia yang tidak menggunakan pendidikan sebagai pembudayaan dan peningkatan kualitasnya, sekalipun dalam kelompok masyarakat primitif. Hanya sistem dan metodenya yang berbeda-beda, seusai dengan taraf hidup dan budaya masyarakat masing-masing. Di sinilah strategi pengembangan pendidikan ditemukan urgensinya.
2. Tujuan dan Sasaran Pengembangan Pendidikan
Q.S. al-‘Alaq: 1—5:
ù&tø%$# ÉOó™$$Î/ y7În/u‘ “Ï%©!$# t,n=y{ ÇÊÈ t,n=y{ z`»|¡SM}$# ô`ÏB @,n=tã ÇËÈ ù&tø%$# y7š/u‘ur ãPtø.F{$# ÇÌÈ “Ï%©!$# zO¯=tæ ÉOn=s)ø9$$Î/ ÇÍÈ zO¯=tæ z`»|¡SM}$# $tB óOs9 ÷Ls>÷ètƒ ÇÎÈ
Iqra` adalah bentuk kata imperatif (
fi’l amr) terambil dari kata kerja
qara`a yang pada mulanya berarti "menghimpun". Menurut Quraish Shihab, arti asal kata ini menunjukkan bahwa
iqra` yang diterjemahkan dengan "
bacalah!" tidak mengharuskan adanya suatu teks tertulis sebagai objek baca. Ia tidak pula harus diucapkan sehingga terdengar oleh orang lain. Oleh karena itu, dalam kamus, dapat ditemukan arti yang beraneka ragam bagi kata ini. Antara lain,
menyampaikan, menelaah, mendalami, meneliti, mengetahui ciri-ciri sesuatu, yang kesemuanya bermuara pada arti "menghimpun".
[9] Dapat dikemukakan suatu kaidah: "Apabila suatu kata kerja yang membutuhkan objek tetapi tidak disebutkan objeknya, objek yang dimaksud bersifat umum, mencakup segala sesuatu yang dapat dijangkau oleh kata tersebut". Dari sini, dapat ditarik kesimpulan bahwa karena kata iqra` digunakan dalam arti membaca, menelaah, menyampaikan, dan sebagainya, dan karena objek bacaan dalam ayat ini tidak disebut sehingga bersifat umum, objek kata tersebut mencakup segala yang dapat terjangkau, baik ia merupakan bacaan suci dari Tuhan maupun yang bukan; baik ia menyangkut ayat-ayat yang tertulis maupun yang tidak tertulis. 'Ala kulli hal, perintah iqra` mencakup menelaah terhadap alam raya, masyarakat, dan diri sendiri, serta bacaan tertulis, baik suci maupun tidak.
Bi ism Rabbik adalah suatu ungkapan. Sudah menjadi kebiasan orang Arab sejak dahulu mengaitkan suatu pekerjaan yang mereka lakukan dengan nama sesuatu yang mereka muliakan. Ini dimaksudkan untuk memberi kesan yang baik—atau katakanlah "berkat"—terhadap pekerjaan tersebut. Juga, untuk menunjukkan bahwa pekerjaan tadi dilakukan semata-mata demi "dia" yang namanya disebutkan itu.
[10] Demikianlah, al-Quran secara dini menggarisbawahi pentingnya "membaca" serta keharusan adanya keikhlasan dalam melakukannya, bahkan dalam melakukan setiap aktivitas.
Kata
rabbik dalam al-Quran disebut sebanyak 242 kali.
[11] Kata tersebut dapat diterjemahkan dengan "Tuhanmu". Kata
rabb berasal dari akar kata
tarbiyyah yang berarti “pendidikan”. Kata-kata yang bersumber adari akar kata ini memiliki arti yang berbeda-beda namun pada akhirnya arti-arti itu mengacu kepada arti pengembangan, peningkatan, ketinggian, kelebihan, serta perbaikan. Kata
rabb apabila berdiri sendiri, yang dimaksud adalah "Tuhan" yang tentunya—antara lain—karena Dialah yang melakukan
tarbiyyah (pendidikan) yang pada hakikatnya adalah pengembangan, peningkatan, serta perbaikan makhluk yang dididik-Nya.
Agaknya, penggunaan kata
rabb dalam ayat ini dan ayat-ayat semacamnya dimaksudkan untuk menjadi dasar perintah mengikhlaskan diri krpada-Nya, dalam arti bahwa perintah tersebut harus dilaksanakan karena yang memerintahkan adalah Tuhan yang mendidik, memelihara, mengembangkan, meningkatkan, dan memperbaiki keadaan makhluk-Nya. Seluruh perbuatan-Nya, seperti memberi rezeki, ganjaran, pengampunan, dan siksaan tidak lepas dari
tarbiyyah tersebut.
[12] Selain yang dikemukakan di atas, ayat tersebut juga mengandung perintah agar manusia memiliki keimanan berupa keyakinan kepada kekuasaan serta kehendak Allah swt. Di samping itu, juga mengandung pesan ontologis tentang sumber ilmu pengetahuan. Allah swt. menyuruh Nabi-Nya saw. untuk membaca tanpa menyebutkan objek bacaannya (baik ayat-ayat yang tertulis maupun yang tidak tertulis, atau pun pada diri manusia sendiri). Berbagai ayat tersebut jika dibaca—dalam arti ditelaah, diobservasi, diidentifikasi, dikatagorisasi, dibandingkan, dianalisis, serta disimpulkan—dapat menghasilkan ilmu pengetahuan.
[13] Karena objek ontologis seluruh ilmu adalah ayat-ayat Allah, sesungguhnya ilmu pada hakikatnya adalah milik Allah dan harus diabdikan untuk-Nya. Dengan demikian, dapat dikatakan, ayat pertama Surah al-‘Alaq terkait dengan objek, sasaran, dan tujuan pendidikan.
Pada ayat kedua, secara harfiah, kata
al-‘alaq—menurut Al-Rāgib al-Aṣfahāniy—berarti darah yang beku (
al-damm al-jāmid).
[14] Sedangkan, menurut Al-Marāgiy, ayat tersebut menjelaskan bahwa Dialah yang menjadikan manusia dari segumpal darah menjadi makhluk yang paling mulia dan memberiannya potensi (
al-qudrah) untuk berasimilasi dengan segala sesuatu yang ada di alam semesta, yang selanjutnya bergerak dengan kekuasaan-Nya, sehingga ia menjadi makhluk yang sempurna dan dapat menguasai bumi dengan segala isinya.
[15] Dengan demikian, ayat ini menginformasikan mengenai urgensi memahami asal-usul dan proses kejadian manusia beserta segenap potensi yang ada di dalam dirinya. Pembahasan tentang masalah ini akan disampaikan kemudian, yakni ketika menafsirkan Q.S. al-Mu`minūn: 12—14.
Perintah membaca ditemukan lagi dalam ayat selanjutnya:
y7š/u‘ur ù&tø%$# ãPtø.F{$#. Perintah membaca dalam ayat ini—seperti yang disaksikan—dirangkaikan dengan
wa Rabbuk al-akram, yang maknanya—antara lain—menurut Quraish Shihab, “merupakan dorongan untuk meningkatkan minat baca”.
[16] Menurut Quraish Shihab, kata
al-akram hanya dua kali ditemukan dalam al-Quran, yaitu pada ayat ketiga surah
al-‘Alaq dan pada ayat ketiga belas surah
al-Ḥujurāt. Kata
akram biasanya diterjemahkan dengan “Maha Pamurah” atau “semulia-mulia”. Apabila kembali ke akar kata ini,
karama, akan ditemukan arti secara etimologis, antara lain
memberikan dengan mudah dan tanpa pamrih, bernilai tinggi, mulia, setia, dan
kebangsawanan. Dari arti-arti tersebut, dapat disimpulkan bahwa kata
akram digunakan oleh al-Quran untuk menggambarkan segala sesuatu yang terpuji menyangkut subyek yang disifatinya. Maka,
wa Rabbuk al-akram mengandung pengertian bahwa Tuhan dapat menganugerahkan puncak dari segala yang terpuji bagi segala hamba-Nya yang membaca.
[17] Menurut al-Maragiy, pengulangan
iqra` pada ayat tersebut didasarkan pada alasan bahwa membaca itu tidak akan membekas dalam jiwa kecuali dengan pengulangan serta pembiasaan. Perintah Tuhan untuk mengulang-ulang kegiatan membaca, juga berarti mengulangi objek bacaan. Dengan cara seperti itu, bacaan akan menjadi orang yang membacanya.
[18] Dengan demikian, ayat ketiga ini erat hubungannya dengan metode pendidikan dan urgensi pengembangannya.
Pada ayat keempat dan kelima surah al-‘Alaq—dan munasabah-nya dengan ayat sebelumnya—Allah swt. mengemukakan salah satu bentuk kemahapemurahan-Nya (akram). Sifat akram yang dimaksud adalah Dia “mengajar (manusia) dengan perantaraan qalam” dan “mengajarkan kepada manusia apa yang belum diketahui”.
Sehubungan dengan
qalam dalam ayat tersebut, al-Maragiy menjelaskan bahwa Dialah (Allah) yang menjadikan
qalam sebagai media yang digunakan manusia untuk memahami sesuatu, sebagaimana mereka memahaminya melalui ucapan.
[19] Sementara itu, Quraish Shihab memandang kata
qalam dalam ayat ini memiliki dua konotasi, yakni sebagai “alat” dan juga bisa sebagai “hasil” dari penggunaan alat tersebut, yakni tulisan. Dalam
Tafsīr Al-Qur`ān al-Karīm, ia menulis:
... berdasarkan satu kaidah yang maksudnya adalah ‘satu kata atau ayat yang singkat sangat boleh jadi ditemukan penjabaran serta perincian artinya dalam ayat yang lain’, maka kalau kaidah ini diterapkan pada ayat yang ditafsirkan ini, kata qalam yang disebutkan pada awal surah Al-Qalam memberi penjelasan tentang maksud kata ini.....................................................
Dengan demikian, dalam ayat keempat surah Al-‘Alaq ini, Allah SWT menegaskan bahwa Dia mengajar manusia melalui pena, dalam arti yang ditulis oleh pena tersebut.
[20]Menurut Abuddin Nata, kata
qalam dalam ayat di atas dapat menampung seluruh pengertian yang berkaitan dengan segala sesuatu sebagai alat penyimpan, perekam, dan sebagainya. Maka, dalam kaitan ini,
qalam dapat mencakup alat pemotret, berupa kamera; alat perekam, berupa
tape recorder; alat penyimpan data, berupa komputer, mikro film,
video compact disc (VCD).
[21] Dari penjelasan-penjelasan di atas, dapat disimpulkan bahwa secara kontekstual, ayat yang ditafsirkan ini mengisyaratkan pentingnya pengembangan teknologi pendidikan.
Q.S. al-Mu`minūn: 12—14:
ô‰s)s9ur $oYø)n=yz z`»|¡SM}$# `ÏB 7's#»n=ß™ `ÏiB &ûüÏÛ ÇÊËÈ §NèO çm»oYù=yèy_ ZpxÿôÜçR ’Îû 9‘#ts% &ûüÅ3¨B ÇÊÌÈ ¢OèO $uZø)n=yz spxÿôÜ‘Z9$# Zps)n=tæ $uZø)n=y‚sù sps)n=yèø9$# ZptóôÒãB $uZø)n=y‚sù sptóôÒßJø9$# $VJ»sàÏã $tRöq|¡s3sù zO»sàÏèø9$# $VJøtm: ¢OèO çm»tRù't±Sr& $¸)ù=yz tyz#uä 4 x8u‘$t7tFsù ª!$# ß`|¡ômr& tûüÉ)Î=»sƒø:$# ÇÊÍÈ
Ayat-ayat di atas menyimpulkan proses kejadian manusia dari fisik dalam lima tahap. Kelima tahap tersebut adalah (1) nuṭfah (pertemuan spermatozoa dan ovum), (2) ‘alaqah, (3) muḍgah (segumpal daging) dalam arti pembentukan organ-organ penting, (4) ‘iẓām (tulang), dan (5) laḥm (daging).
Ketika menafsirkan ayat-ayat di atas, Syekh Ṭanṭāwiy Jauhariy menyatakan bahwa Allah menjadikan
nuṭfah segumpal darah beku, kemudian mengubahnya lagi sebagai sepotong daging yang dalam ukuran dapat dikunyah. Substansi tersebut termasuk untuk pembentukan tulang yang kemudian berubah menjadi
laḥm (tulang yang sudah terbentuk dan terbungkus oleh otot-otot). Setelah mencapai keadaan itu, janin pun berkembang sebagaimana lazimnya sehingga ditiupkan ruh kepadanya yang menjadikan ia seorang bayi yang hidup.
[22] Penafsiran yang senada dengan itu juga dikemukakan oleh al-Marāgiy.
[23]Dalam kitab
Fī Ẓilāl al-Qur`ān, Sayid Quṭb menginterpretasikan
khalqan ākhar sebagai manusia yang sudah mempunyai kekhasan martabat yang berbeda dengan martabat hewan. Menurutnya, meskipun dalam perkembangan fisiknya janin manusia sama dengan janin hewan, namun secara metafisika, janin manusia dialihkan prosesnya menjadi “makhluk lain” menuju kepada kesempurnaannya dengan perantaraan “kekhasan yang membedakan” itu sebagai karunia Allah baginya, yang tidak dianugerahkan kepada janin hewan.
[24]Perpaduan antara unsur pisik-jasmaniah dan psikis-ruhaniah yang selanjutnya membentuk manusia. Dari sini, manusia kemudian dianugerahi potensi jasmaniah: pancaindera, berupa penglihatan, pendengaran, penciuman, dan perabaan; dan potensi ruhaniah, berupa kecenderungan dan naluri.
Dengan demikian, dapat dirumuskan tujuan pendidikan dengan ungkapan bahwa pendidikan merupakan upaya membina jasmani dan ruhani manusia dengan segenap potensi yang ada pada keduanya secara berimbang, sehingga dapat dilahirkan manusia yang seutuhnya. Dari sini pula dapat dirumuskan materi pendidikan dengan ungkapan bahwa materi pendidikan harus berisi bahan-bahan pelajaran yang dapat menumbuhkan, mengarahkan, membina, dan mengem-bangkan potensi-potensi jasmaniah dan ruhaniah secara seimbang.
Analisis dan Komentar
Pengembangan sumber daya manusia (SDM) merupakan bagian dari ajaran Islam, yang dari semula telah mengarah manusia untuk berupaya meningkatkan kualitas hidupnya yang dimulai dari pengembangan budaya kecerdasan. Ini berarti bahwa titik tolaknya adalah pendidikan yang akan mempersiapkan manusia itu menjadi makhluk individual yang bertanggung jawab dan makhluk sosial yang mempunyai rasa kebersamaan dalam mewujudkan kehidupan yang damai, tentram, tertib, dan maju, dimana moral kebaikan (kebenaran, keadilan, dan kasih sayang) dapat ditegakkan sehingga kesejahteraan lahir batin dapat merata dinikmati bersama.
Pendidikan tentu saja memiliki tujuan utama (akhir). Dan, tujuan utama atau akhir (ultimate aim) pendidikan dalam Islam adalah pembentukan pribadi khalifah bagi peserta didik yang memiliki fitrah, ruh, dan jasmani, kemauan yang bebas, serta akal.[25] Pembentukan pribadi atau karakter sebagai khalifah tentu menuntut kematangan individu, hal ini berarti untuk memenuhi tujuan utama tersebut, pengembangan sumber daya manusia adalah suatu keniscayaan. Oleh karena itu untuk mencapai tujuan tersebut diperlukan strategi untuk menggapainya. Hal itu dikarenakan strategi merupakan alternatif dasar yang dipilih dalam upaya meraih tujuan berdasarkan pertimbangan bahwa alternatif terpilih itu diperkirakan paling optimal.[26] Strategi adalah jantung dari tiap keputusan yang diambil kini dan menyangkut masa depan. Tiap strategi selalu dikaitkan dengan upaya mencapai sesuatu tujuan di masa depan, yang dekat maupun yang jauh. Tanpa tujuan yang ingin diraih, tidak perlu disusun strategi. Selanjutnya, suatu strategi hanya dapat disusun jika terdapat minimal dua pilihan. Tanpa itu, orang cukup menempuh satu-satunya alternatif yang ada dan dapat digali.[27] Secara umum, pendidikan Islam—sebagai bagian dari pendidikan nasional—sedang menghadapi dua tantangan berat, yaitu tantangan internal dan tantangan eksternal. Menurut Muhaimin, secara internal, pendidikan di Indonesia dihadapkan pada hasil-hasil studi internasional yang selalu menempatkannya pada posisi juru kunci untuk pendidikan dan rank atas untuk korupsi. Di sisi lain, pendidikan Islam juga dihadapkan dengan tantangan eksternal, berupa tantangan yang cepat dari lingkungan strategis dari luar Indonesia.[28] Maka, untuk menghadapi kedua tantangan tersebut, perubahan dan inovasi merupakan kata kunci yang perlu dijadikan titik tolak dalam mengembangkan pendidikan Islam di Indonesia. Mengacu kepada isyarat ayat-ayat yang dipaparkan di atas, pada dasarnya, dapat dikatakan bahwa pendidikan—sebagai proses interaksi sosial yang melibatkan pengaruh pendidik (murabbiy) terhadap peserta didik (mutarabbiy) dalam rangka perubahan perilaku yang diinginkan—sesungguhnya dapat dianggap sebagai inti dari misi dakwah Islamiyah. Q.S. al-‘Alaq: 1—5 serta al-Mu`minūn: 12—14 di atas menyiratkan bahwa Islam datang dalam kehidupan manusia di dunia sebagai ajaran tentang hakikat, asal, tujuan, jalan, cara, dan pedoman-pedoman lain mengenai kehidupan. Pendidikan dapat dianggap sebagai manifestasi dakwah dengan cara-cara yang lebih khusus, terorganisasi, sistematis, dan teratur.
Keberhasilan pendidikan dipengaruhi oleh, antara lain, proses pendidikan strategi pengembangannya. Untuk hal itu, menurut A.M. Saefuddin, ada empat pertanyaan yang harus ditemukan jawabannya dengan tuntas agar tujuan pendidikan manusia tercapai secara utuh. Keempat pertanyaan itu adalah causa eficiens atau ‘bagaimana’. Causa formalis atau ‘menurut rencana apa’, causa materialis atau ‘dengan apa’, dan causa finalis atau untuk apa mendidik? Jawaban atas keempat causa itulah yang harus ditransfer dalam proses pendidikan serta perumusan strategi pengembangannya.[29] Awal surah al-‘Alaq yang dipaparkan di atas memberikan jawaban terhadap keempat “causa” tersebut. Causa materialis-nya adalah ilmu pengetahuan. Walaupun ilmu meliputi berbagai disiplin atau cabang ilmu, tetapi tetap merupakan kesatuan yang fokusnya sama: menjadikan manusia cinta dan bertakwa kepada Allah swt. Ilmu dalam pengertian ini adalah ilmu Allah yang sama sekali tidak membedakan/memisahkan antara ilmu agama dan ilmu “umum”. Dari sumber pokok ini (ilmu Allah), mengalir berbagai disiplin ilmu melalui saluran-salurannya. Tiga sumber pokok yang menjadi landasan perumusan atau formula ilmu adalah (1) al-Quran, (2) sunah Rasul saw., dan (3) alam semesta. Dari ketiga sumber itulah diturunkan berbagai disiplin ilmu yang lalu menyebar menjadi al-dīn, sains, dan teknologi.
Pengembangan pendidikan dari segi isi (content) dapat didekati secara parsial dan integral. Secara parsial, artinya pendidikan bersifat terbuka, menumbuhkan qalb dan aql. Sedangkan, secara integral, pendidikan berada dalam sistem tertutup, yakni menumbuhkan dan melestarikan nilai-nilai mulia dan akhlak terpuji.
Sehubungan dengan Q.S. al-Mu`minūn: 12—14, dapat dikemukakan bahwa para ahli pendidikan Islam umumnya sependapat bahwa teori dan praktik kependidikan harus didasarkan pada konsepsi dasar tentang manusia. Pembicaraan di seputar persoalan ini merupakan sesuatu yang sangat vital dalam pendidikan. Tanpa kejelasan akan konsep ini, pendidikan akan meraba-raba.
Dari isyarat ayat-ayat tersebut, dalam hubungannya dengan pendidikan Islam, ada dua implikasi penting yang menjadi acuan dasar dalam strategi pengembangan pendidikan. Pertama, karena manusia adalah makhluk yang merupakan resultan dari dua komponen (materi dan immateri), konsepsi itu menghendaki proses pembinaan yang mengacu ke arah realisasi dan pengembangan komponen-komponen tersebut. Hal ini berarti bahwa pengembangan strategi pendidikan Islam harus dibangun di atas konsep kesatuan (integrasi) antara pendidikan qalbiyah dan pendidikan aqliyah sehingga mampu menghasilkan manusia yang cerdas secara intelektual dan terpuji secara moral. Apabila kedua komponen itu dipisahkan dalam proses pendidikan Islam, manusia akan kehilangan keseimbangannya dan tidak akan pernah menjadi pribadi sempurna (al-insān al-kāmil).
Kedua, Allah swt. membekali manusia dengan seperangkat potensi. Maka, pengembangan pendidikan Islam harus diarahkan kepada potensi yang dimiliki manusia secara maksimal sehingga dapat diwujudkan dalam bentuk konkret. Dalam konteks ini, dapat dipahami bahwa posisi manusia sebagai ‘abd dan khalīfah menghendaki program pendidikan yang menawarkan sepenuhnya penguasaan ilmu pengetahuan secara totalitas.
Penutup
Berdasarkan uraian di atas, dapat ditarik simpulan sebagai berikut. Pertama, Q.S. al-Ḥasyr: 12—14 mengimplisitkan perintah untuk melakukan perenungan atau pengujian/pemeriksaan secara cermat dan mendalam, serta melakukan perubahan pandangan (perspektif) dan cara penalaran (kerangka pikir) untuk menangkap dan melihat sesuatu. Termasuk di dalamnya adalah berpikir dan berpandangan alternatif serta mengkaji serta mengembangkan ide-ide, rencana kerja, atau strategi yang telah dibuat dari berbagai perspektif untuk mengantisipasi masa depan yang lebih baik. Apabila hal ini dibawa ke ranah pendidikan, niscaya akan dapat dikatakan bahwa pendidikan yang mewarnai seluruh proses hidup dan kehidupan manusia (education is life), yang mendapatkan tantangan seiring dengan perkembangan kehidupan manusia sendiri, medapat ‘dukungan’ dari ayat-ayat tersebut untuk dirumuskan strategi pengembangannya secara dinamis.
Kedua, ide tersebut dikuatkan oleh rangkaian ayat dalam Q.S. al-‘Alaq: 1—5. Di sana, di samping ditemukan perintah membaca, meneliti alam raya ini demi mencapai ilmu pengetahuan, baik menyangkut diri manusia, lingkungan masyarakat, maupun benda-benda alam, juga tersirat keterkaitan wahyu pertama itu dengan subyek, obyek, metode, kurikulum dan materi, serta sasaran dan tujuan pendidikan yang memerlukan strategi pengembangan.
Ketiga, pemahaman yang komprehensif tentang manusia—yang deskripsikan oleh Q.S. al-Mu`minūn: 12—14—disepakati oleh para ahli pendidikan sebagai hal yang amat penting untuk merumuskan berbagai strategi dan kebijakan yang berkaitan dengan tujuan pendidikan, materi pendidikan, dan metode pendidikan. (Agustan Ahmad)
[1]Muḥammad Fu`ād ‘Abd al-Bāqiy, al-Mu’jam al-Mufahras li Alfāẓ al-Qur`ān al-Karīm (Indonesia: Maktabah Daḥlān, t.th.), lema ع - ل- م, h. 596—611. [2]Lihat, Arifuddin Arif, Pangantar Ilmu Pendidikan Islam (Cet. I, Jakarta: Kultura, 2008), h.1. [3]Dalam catatan sejarah, abad jahiliyah ditandai dengan adanya perbudakan manusia atas manusia, penyelewengan akidah, pelanggaran moral, dan kehancuran dalam bidang ilmu pengetahuan. Penyebab utamanya adalah pengabaian manusia akan urgensi pembinaan sumber daya manusia secara merata melalui pendidikan, pengajaran, penelitian, dan sebagianya. [4]Abuddin Nata, Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan (Tafsīr al-Āyāt al-Tarbawiy) (Cet. I; Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, 2002), h. 36. [5]Muhaimin (et.al.), Paradigma Pendidikan Islam: Upaya Mengefektifkan Pandidikan Agama Islam di Sekolah, (Cet. IV; Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2008), h. v. [7]Muḥammad ibn Jarīr ibn Yazīd ibn Kaṡīr Abū Ja’far (al-Ṭabariy), Jāmi’ al-Bayān fī Ta`wīl al-Qur`ān (Cet. I; t.t.: Mu`assasah al-Risālah, 2000), h. 548. Lihat pula, Syihāb al-Dīn Maḥmūd ibn ‘Abd Allāh al-Ḥusainiy al-Alūsiy, Rūḥ al-Ma’āniy fi Tafsīr al-Qur`an al-‘Aẓīm wa al-Sab’ al-Maṡāniy (t.t.: Maktabah al-Syāmilah, t.th.), h. 439. [8]Muhaimin, Rekonstruksi Pendidikan Islam dari Paradigma Pengembangan, Manajemen Kelembagaan, hingga Strategi Pembelajaran (Jakarta: PT RajaGrafindo, 2009), h. 3. [9]Di dalam al-Quran, kata qara`a disebutkan sebanyak tiga kali, masing-masing pada surah ke-17, ayat 14 dan surah ke-96, ayat 1 dan 3. Muhammad Quraish Shihab, Tafsir Al-Qur`ān Al-Karīm (Tafsir atas Surat-Surat Pendek Berdasarkan Urutan Turunnya Wahyu)(Cet. II; Bandung: Pustaka Hidayah, 1997), h.77—78. [10]Tentang huruf ba` dalam ayat di atas, terdapat beberapa pendapat. Di anataranya, (1) huruf ba` yang dibaca bi tersebut adalah sisipan yang tidak menambah makna tertentu, tetapi hanya sekadar memberikan tekanan pada perintah tersebut. Pendapat ini menjadikan kata ismi sebagai objek dari perintah iqra`. (2) huruf ba` tersebut mengandung arti "penyertaan" (mulabasah) sehingga ayat tersebut berarti "Bacalah disertai dengan nama Tuhanmu!”). Kedua pendapat di atas serta pendapat-pendapat lain yg tidak sempat dikemukakan di sini, menitikberatkan makna harfiah kata-kata dalam pemahaman arti ayat. Namun, yang perlu diingat, ada kata-kata atau kalimat-kalimat yang berupa ungkapan sehingga tidak dapat dipahami secara harfiah. Maka, yang harus diperhatikan bukan arti harfiahnya, melainkan arti dan maksud pengungkapan tsb. menurut pemakai bahasa (bangsa Arab). Ibid. [11]Muḥammad Fu`ād ‘Abd al-Bāqiy, op.cit., h. 365. [12]Muhammad Quraish Shihab, op.cit., h. 82. [13]A. Baiquni, Islam dan Ilmu Pengetahuan Modern (Cet. I; Bandung: Mizan, 1988), h. 34. [14]Al-Rāgib al-Aṣfahāniy, Mu’jam Mufrad Alfāẓ al-Qur`ān (Beirut: Dār al-Fikr, t.th.), h. 414. [15]Aḥmad Muṣṭafā al-Marāgiy, Tafsīr al-Marāgiy, Jilid X (Beirut: Dār al-Fikr, t.th.), h. 198. [16]M. Quraish Shihab, Membumikan al-Quran: Fungsi dan Peran Wahyu dalam Kehidupan Masyarakat (Cet. XXIII; Bandung: Mizan, 2003), h. 169. [17]Kata lain yang serumpun dengan kata akram adalah karīm yang terilang sebanyak 27 kali dalam al-Quran. Kata ini menyifati 13 hal yang berbeda-beda, seperti qaul (ucapan), rizq (rezeki), zauj (pasangan), malak (malaikat), ẓill (naungan), dan kitāb (surat). Sudah tentu pnegertian yang dikandung oleh sifat karīm dalam ayat yang berbeda-beda di atas harus disesuaikan dengan subyek yang disifatinya. Lihat, ibid. [18]Al-Maragiy, op.cit., h. 199. [20]Muhammad Quraish Shihab, “Tafsir”, op.cit., h. 98—99. [21]Abuddin Nata, op.cit., h. 49. [22]Ṭanṭāwiy Jauhariy, al-Jawāhir fī Tafsī r al-Qur`an al-Karīm, Juz XI (Cet. II; Mesir: Muṣṭafā al-Bāb al-Ḥalabiy wa Aulāduh, 1350), h. 97. [23]Al-Marāgiy, op.cit., Juz XVI, h. 9. [24]Sayyid Quṭb, Fī Ẓilāl al-Qur`an, Juz XVIII (Cet. VII; Beirut: t.p., 1971), h. 17. [25]Hasan Langgulung, Beberapa Pemikiran tentang Pendidikan Islam (Bandung: Al-Ma’arif,1995), h. 67. [26]Ahmad S. Adnanputra, “Strategi Pengembangan SDM Menurut Konsep Islam”, dalam Majalah Triwulan Mimbar Ilmiah, Universitas Islam Djakarta, Tahun IV No. 13, Januari 1994, h. 7. [28]Muhaimin, Nuansa Baru Pendidikan Islam: Mengurai Benang Kusut Dunia Pendidikan (Jakarta: PT RajaGrafindo, 2006), h. 71—72. [29]A.M. Saefuddin (et.al.), Desekularisasi Pemikiran Landasan Islamisasi (Cet. I; Bandung: Mizan, 1987), h. 127. 
